疏义曰行而知之则足之所至者近不能
　察其远见而名之则目之所逮者浅不能
　烛其幽惟以吾之智知天下然后 超然远
　识足以通天下之理虽不出户而知之矣
　是谓不行而知惟以吾之心见天道然后
　洞然玄览足以探天道之妙虽不 (第 030a 页)

　成事就退避不居其位也○荣曰生而不
　有付之于独化日用而不知为而不恃以
　万物为刍狗不恃德以为功成功不居虽
　有荣观宴处 超然远 之问道轶于襄城凝
　神邈于姑射也○成疏又生而不有○又
　解为而不恃为施化也恃怙赖也夫圣人 (第 021b 页)

　尔安处超然不顾○御疏夫人君好重静
　则百姓不烦劳若高台深池撞钟舞女以
　为荣观则人力凋尽乱亡斯作故戒云虽
　有荣观当须燕尔安处 超然远 离而不顾
　○河上公曰荣观为宫阙燕舍后妃所居
　 (第 013a 页)
超然 远避而不处也○荣曰圣人所贵者
　大道所宝者重静虽有瑶台琼室之丽馆
　身之所托者虚寂孋姬飞燕之美御心之 …… (第 013a 页)
　所游者无为情欲不足以累真华屋未能

　以惑己物无累者故曰 超然

○成疏重言
　重静之人虽有荣华之宫观燕寝之处所
　以游心虚澹超然物外不以为娱处染不
　染也
　　　第 …… (第 013b 页)
　言君好轻躁如树之根本而摇动根摇动
　则枝木枯而槁矣人主不静则百姓摇荡
　宗庙倾危则失其国君之位也○荣曰前
　明重静则 超然

无累今明轻躁则必致有
　损无累则上下俱安有损则君臣皆失也 (第 015a 页)

　未尝离乎美善也天下之愚不足与此故
　所谓美善常恶与不善也○新说此言美
　恶善不善相逐而妄者溺于美善不如有
　恶与不善也唯圣人 超然远 览知美之有
　恶善之有不善未尝有所溺也故有无相
　生至相随离道而我我则有彼彼我既分 …… (第 022a 页)
　理者谓美恶善否六对不齐无非事者至
　于圣人处无为之事则因事而见理由尘
　而入觉是理者非圣人其能乎圣人以独
　智照明 超然 于万形之上去彼流动之域
　自处无为之地凡天下之有是者岂能累
　我哉此去累而返真夫无则无为无为而
　已 …… (第 028a 页)
　义中略分二门一者谓物之不齐六对相
　仍二者物之相待有和合相以不齐而齐
　之是有为也以对待而和合之是胶固也
　于对待不齐之中独 超然 自得即圣人也 (第 033b 页)

　　谢子兰
逸士谢子兰先生应芳元末武进人也自号龟巢老人龟巢有
二一在滆上一在横山先后皆有记其略云千𡻕之龟巢于莲

叶以叶为巢初不费经营之力也暇与田夫野老涉桑苧之园
过桃李之蹊瓦盆浊酒歌舞酬酢若曳尾泥涂者又云平生所
至以龟巢名室盖不以栋宇为巢而以天地为巢也峻宇雕墙
莫知其光荜门圭窦莫知其陋诵其文可以知其达也老人尝
士元元亡不仕其启张云门启云鲇上竹竿往𡻕之功名可笑
龟巢莲叶近年之身世如浮以视予山小园 超然远

矣

　　沈元吉
逸士沈元吉先生贞长兴人也元末隐居横玉山自号茶山老
人明初不仕与黄石为徒白云为侣始终 (第 6p029b 页)